08. La moral tiene colegas extraños:

Parecería que un buen candidato para fundamentar la educación sería la profesora Carol Gilligan. Su teoría afirma que los hombres y las mujeres tienen procesos cognoscitivos diversos; se percibe el peligro de una ética abstracta; hace hincapié en la necesidad de las relaciones humanas y de la preocupación por los demás; reconoce la importancia del mito y de la historia. En algunos círculos educativos se considera a Gilligan como un salvador que rescataría a los niños del mundo frío, inanimado de la moral masculina.

Pero su teoría tiene varios elementos que prometen un resultado poco feliz. En primer lugar, como en los otros métodos, se interesa más por el proceso que por los contenidos morales. El resultado de las decisiones morales es valido con tal de que se pueda justificar el proceso de la elección. Gilligan ofrece sólo una orientación: “toma en cuenta tus necesidades y las necesidades de los demás”. Pero así cualquier comportamiento se puede justificar a base de “necesidades y relaciones”, aunque sean consigo mismo.

En segundo lugar, afirma que no es la cultura sino nuestros cuerpos los que nos enseñan el bien y el mal. Se hace eco de las teorías de Rousseau del bien natural del niño. Según Gilligan el peor enemigo del adolescente es un modelo perfecto contra el cual compararse.

En tercer lugar, el tono político de resistencia prevalece en su obra. Ella y sus seguidores hablan mucho de la necesidad de derrumbar las estructuras opresivas existentes. Tiene un programas feminista militante que sobrepasa con creces la “preocupación por los demás”. El concepto tradicional de bondad femenina es atacado, junto con la virtud de la abnegación personal. Gilligan exhorta a las mujeres: “el desarrollo personal es un deber mayor que el sacrificio”. Su programa es esencialmente egoísta. Así, la preocupación por los demás y las relaciones se fundan en el egoísmo y no en el compromiso; una moral sin criterios objetivos.

Irónicamente, la filosofía de la preocupación por los demás propuesta por la teoría del derecho natural viene rechazada por la mayor parte de los académicos feministas. No quieren escuchar nada de obligaciones familiares. Sólo aceptan obligaciones escogidas por ellas mismas, mientras que en realidad la mayor parte de las relaciones familiares no son voluntarias. En resumidas cuentas, dicen que no hay obligaciones naturales.

Mucho de este pensamiento deriva del filósofo alemán Frederich Nietzsche, cuya filosofía se puede resumir en el culto del poder y del genio. La filosofía de Nietzsche llega a la psicología feminista a través de la escritora filósofa francesa Simone Beauvoir. autora del libro “El segundo sexo”.

La filosofía de Nietzsche, en el fondo, es un nihilismo puro. Exalta el drama de la vida, el poder de superar la moral y crear los propios valores. La moral vale sólo para la gente común. La vida es un vacío sin sentido: no hay Dios, no hay un plan. El único sentido de la vida es el que le impone los individuos fuertes. Con Nietzsche las decisiones se vuelven autosuficientes.

Simone de Beauvoir fue compañera de Jean Paul Sartre durante todo la vida, y se esforzaba por difundir por activa y por pasiva el evangelio Nietzschiano de la auto creación de los valores. Pero insistía en que, dado que las mujeres han sido esclavas durante tanto tiempo, no son capaces de elegir correctamente y hace falta obligarlas. Decía, por ejemplo, que a ninguna mujer se le debe permitir que se quede en casa para criar a sus hijos. El bien y el mal son definidos por los que tienen una voluntad fuerte. Estaba convencida de que había llegado el momento en que las mujeres debían empezar a escribir las reglas. Los feministas, siguiendo Beauvoir y Nietzsche, asume que la moralidad es algo inventado y, por tanto, cambiable.

Gilligan sigue básicamente estas líneas y propone una ética arbitraria. Esta pretensión de feminismo es contradictoria pues parte de un rechazo de los principios básicos que en sí han permitido que las mujeres alcanzaran un estado de igualdad con los hombres en las sociedades occidentales. Rechaza el derecho natural, la familia tradicionalmente entendida, y la formación del carácter.